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胎息与太极拳


  站无极桩,非常重要的一点就是要得到无极态。一般来说,无极桩练习者很难直接得到无极态。无极桩是无为法,很难借助语言去表达。胎息可能有助于站桩者窥探到进入无极态的路径,胎息是无限接近无为法的有为法。

  在太极拳的经典拳论中,看不到任何关于胎息的记载。在以往的太极拳著作中,提到胎息的也极少。

  在太极拳传人中,张义尚曾写过《胎息经注释》。张义尚的太极拳师从杨式太极拳李雅轩,但是他还习别的武术,早岁学道于龙门派和西派,后来还习密宗。张义尚先生所涉甚杂,因此他的《胎息经注释》很难说是专门针对太极拳而写的。《胎息经》本来语义就比较晦涩,一般人很难读懂。张先生的注释文字一点也不比原文浅易,一般人照样读不懂。

  站无极桩,非常重要的一点就是要得到无极态。“无形无象,全身透空”的无极桩状态,让一般的人很难摸到门径。很多人无极桩站了好几年,根本不知道什么是无极态。有些人甚至站了十几年几十年,可能也没有得到无极桩的状态。

  无极态是一种无为法,它是脱离形相的,也很难用语言去表述。就算是有经验的老师教无极桩,也很难用语言去直接表述无极桩的状态。这个有点像禅宗的顿悟,功夫到了,就是捅破一层纸的事,功夫不到,说破了天也不管用。

  那么在实际练习无极桩的过程中,有没有一个方便法门,能够让站桩者比较快速地感知到无极桩态呢?这个可以说有,也可以说没有。

  说没有,是因为无极桩是无为法,对于无为法来讲,“一切有为法,如梦幻泡影”。任何借助语言、形相去描述的无极桩态,都不是真正的无极桩状态。所有的描述与真正的桩态都是偏离的,甚至因为对于描述的执着而导致执于一相,只要一着相就可能产生完全背离无极态的效果。

  说有,是因为从目前的经验来看,胎息可能有助于站桩者窥探到进入无极态的路径。从我指导的无极桩练习者来看,一般感知到胎息后,基本上在比较短的时间内会隐隐地导向无极态。

  关于胎息,本身也是一个十分复杂的问题。据《诸真圣胎神用诀》记载,大约有三十来种胎息法。包括:

  海蟾真人胎息诀、玄葫真人胎息诀、袁天纲胎息诀、于真人胎息诀、徐神公胎息诀、烟萝子胎息诀、达磨禅师胎息诀、李真人胎息诀、抱朴子胎息诀、亢仓子胎息诀、元宪真人胎息诀、何仙姑胎息诀、玉云张果老胎息诀、侯真人胎息诀、鬼谷子胎息诀、黄帝胎息诀、陈希夷胎息诀、逍遥子胎息诀、张天师胎息诀、郭真人胎息诀、中央黄老君胎息诀、柳真人胎息诀、骊山老母胎息诀、李仙姑胎息诀、天台道者胎息诀、刘真人胎息诀、朗然子胎息诀、百嶂内视胎息诀、海蟾真人胎息诀、曹仙姑胎息诀。

  《云笈七签》记载的胎息法也不少,张义尚先生注的《胎息经》就收于该书。《云笈七签》将有关胎息的内容收录在《诸家气法》部分,包括:

  胎息精微论、胎息根旨要诀、胎息杂诀、胎息口诀、胎息羽化功、胎息经。

  从《云笈七签》编录者的视角来看,胎息应当归入练气法。

  这些现象说明,胎息很重要,有很多人研究它,并且留下了资料。还说明一个问题,很多人都从自身的体悟出发去探讨、阐发胎息,关于胎息没有定型和公认的方法。

  虽然有各种不同的见解,但是胎息肯定涉及到气,这一点几乎是没有疑义的。在“筑基炼己、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、复归无极”的内丹修炼进阶层级中,胎息应当处在炼精化气的阶段,最多可上至炼气化神阶段。

  虽然古人的胎息理论中,有一部分认为胎息是无为法、先天法。但胎息实际上不是真正的无为法,胎息起码关乎意和气,有意必着象,谈气必挂形。气看起来不是形,但是气是固态形的一种升华方式,从根本上说还是形。但是要达至胎息状态,必须要做心静、气和、神凝,这些很接近无为法。胎息是无限接近无为法的有为法。

易筋经_洗髓经_心意把_胎息_气功_小周天_武术

  当无极态无法企及时,从胎息入手,慢慢从胎息态进入无极态,不失为一个方便法门。

  胎息虽然不是严格意义上的内丹法,但是从广义上讲还是属于内丹的范围。因此古人讲胎息,语言体系也多是用内丹的铅汞、龙虎、阴阳、神意气等术语来表述。这套语言体系一是从时间上来说太久远,二是从文化传承上来说几已断绝。能用现代通用语言讲明白的,就尽量不要用这套语言体系,否则,费半天劲该不明白的还是不明白。

  从古人对胎息法的描述来看,既有直截了当的,也有故弄玄虚的。胎息实际上不是很复杂,也不是很难掌握的方法。

  胎息,顾名思义,就是胎儿在母腹中的呼吸,当然这是一种借喻。我们可以从这种借喻中,逐步推求胎息的本质。

  从字义看,息为呼吸时进出的气,按《说文解字注》“人之气急曰喘,舒曰息”。息应当为舒缓的呼吸的气。胎儿在母腹中一般来说都非常平静,胎儿的呼吸是通过脐带与胎盘相连来完成的。人的正常呼吸伴随着胸腔的扩张和收缩。更深更缓的呼吸则伴随着腹腔的扩张和收缩,一般称之为腹式呼吸。腹式呼吸感觉就好像用脐在呼吸一样,联想到胎儿通过脐带呼吸,一些人将腹式呼吸等同于胎息。腹式呼吸和胎息虽然有相同之处,但二者不能完全等同。比腹式呼吸更深更缓的呼吸是涌泉呼吸,这个在典籍记载上比腹式呼吸更早,《庄子》说的“真人之息以踵”,指的就是到脚底的这种涌泉呼吸。胸腔呼吸和腹式呼吸通过胸腔和腹腔的扩张和收缩产生的压力变化来调整呼吸。涌泉呼吸显然不可能通过压力的变化来完成,那么实际上是通过想象,虚拟类似腹式呼吸的过程来完成的。

  会涌泉呼吸是胎息的前提,要想涌泉呼吸,首先要通过训练让涌泉得气,涌泉得气应当是炼精化气阶段的一个重要标志。只有涌泉得气才能虚拟类似腹式呼吸的过程。

  在前面无极桩的形中,我们讲到三垂线,其中两条垂线就是涌泉对肩井。涌泉对肩井不仅是个形的问题,也是个气的问题。只有涌泉和肩井对好以后,才会形成真正的涌泉呼吸。

  刚开始调涌泉呼吸的时候会刻意去想涌泉与肩井,并且用意去调涌泉呼吸。慢慢地随着意的不动,神的宁静,气的平和,就会出现一种自发的涌泉呼吸状态。这种状态感觉就像胎儿在母腹中伴随母亲的呼吸而一同呼吸。也许是这样一种感受,所以赋以胎息之名。

  胎息状态一个很重要的特征就是同频共振,感觉好像呼吸的节律与人体运动的节律完全同频。崔希范《入药镜》讲“先天气,后天气,得之者,常似醉”。是否进入胎息,有两个判断标准:一是形体与呼吸节律的同频,感觉人的肢体运动就像由气鼓荡而生。二是身心通透舒适,就像喝酒微醉的状态。

  站桩进到胎息后才是一种生机桩、活力桩,否则就是枯桩、死桩。只有生机桩、活力桩这个桩才是会生长、能量会增加的桩,枯桩、死桩就是干耗时间。

  当然胎息也跟人自身的体能状态有很大关系,体能状态好时,容易得气,即便得气,也要在一种好的平和的心态下才能进入胎息状态。体能不好,心境不佳时,很难进入胎息状态。

  站桩感受到胎息以后,再进一步淡化意念,即所谓的识神退位、元神主事,才会慢慢地进入到无极态。
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